〈日本伝統論——高床のすまいについて——日本建築の方法II〉, from《住宅論》 p.26-29, written by 篠原一男

(版權聲明：本文摘錄於《住宅論》，版權歸屬：© Kajima Institute Publishing Co,.Ltd.／本翻譯為自行完成，僅供學術研究和非商業用途使用。如有翻譯不當之處，敬請見諒。翻譯：陳冠宏／校稿：黃群哲、黃則維、徐榕聲／翻譯協助：ChatGPT 智慧之光／附圖：《地。-關於地球的運動-》）

日本傳統論

關於高床的住居——日本建築的方法II

寢殿造的歷史至今仍然存在著謎團。但對建築家來說，沒有什麼比這遠古時代貴族住宅的歷史更令人感興趣了。即使這些古代宮殿是透過文學或繪畫的誇張與變形傳承而來，即便追尋平安王朝的夢境可能被視為荒謬，甚至被貶為一種反動的姿態，我們仍不會輕率地將其一筆帶過。這是因為，許多建築家——包括我自己——之所以對這個久遠王朝的景象懷有興趣，並非出於懷古主義或復古主義的衝動，不是為了將其簡單地再現於現代。真正的理由在於，如果我們能夠正確理解這個理應擁有堂堂系譜的建築樣式，其誕生、發展，乃至於衰微消逝的歷程，那麼這樣的理解將有助於我們思考現代建築的發展，這一點我們是深知其價值的。

上圖：寢殿造庭園，出處：《家屋雜考》

上圖：寢殿造繪畫，出處：《年中行事絵巻　鶏合の図》

遺憾的是，寢殿造的起源至今仍籠罩在謎團之中。然而，將這種貴族住宅視為南方系高床住居的延續與發展，並進一步主張北方系竪穴住居為庶民之居的二元論式理論，被視為目前最可信的假說。確實，高床式的住宅至今仍被認為帶有貴族氣息。然而，這種看法僅屬印象論；若無法實證平安貴族之住宅為高床式構造，那麼這種觀點便缺乏根據。因此，至少在現階段，或許我們只能說，高床式住宅並不屬於庶民的住宅形態，這樣的說法才是相對正確的。

關於高床，目前僅能在倉庫與神社中找到相關資料。雖然一般認為神社是由倉庫轉化為宗教對象，並逐步形式化而來，但那麼，究竟是否曾有人實際居住於高床倉庫之中呢？關於出雲大社的平面設計帶有住宅性質的說法，自古以來即有人提出，但這也無非只是印象論罷了。至於彌生時代出現階級分化，並推測屬於統治階級的人們曾居住於高床建築之中，這一說法目前也仍僅止於單純的想像而已。

上圖：出雲大社御本殿平面圖，出處：ルーツの広場

—————（以下為網站內文字說明）—————

這張圖是出雲大社本殿內的配置圖。

樓梯位於本殿右半部的位置，並設有一扇門。從這扇門進入後無法直接前往神座，而是必須繞到左側才能到達神座。就在這裡，出雲大社的另一個謎團浮現了。整個拜殿面向南方，因此參拜者是朝北方向參拜。然而，神座卻是朝向西方的，也就是說，神座並沒有面對參拜者。這就是出雲大社的第二個謎團。實際上，在本殿左側的回廊上設有一處小型的參拜所，使參拜者能夠面對神座進行參拜。

關於神座朝向的理由，至今有各種不同的說法。其中一種說法是，神座所面向的西方有臨向日本海的「稻佐之濱」。在舊曆十月舉行的神迎祭中，據說眾神會在這片海濱登陸，因此在稻佐之濱舉行神事。有一種說法便認為神座正是凝視著西方的海。

此外，如圖所示，神座一側設有「御客座五神」。這五位神祇，便是出現在《古事記》中「天地初開」時的神祇，以天之御中主神為首，是大國主神的大前輩。因此，也有一種說法認為大國主神正是坐在這五神的旁邊。由此可知，參拜者其實是面向這五位神祇進行參拜的。

位於出雲國松江市、被譽為出雲大社本家之稱的國寶「神魂神社」，也是一座採用所謂「大社造」風格的神社。在這裡，本殿入口進來之後所見的隔板與出雲大社相反地設置，因此神職人員可以從入口直行進入神座，而神座的配置結果上也與出雲大社方向相反。

根據神魂神社的資料，這種配置被稱為「女造」，而出雲大社的配置則被稱為「男造」。

—————（以下接續《住宅論》本文）—————

在這個同時擁有地震與颱風、堪稱建築最惡劣條件的國土風土下，倘若僅憑那樣素樸的構造技術，是否真能建構出可供人長期居住的建築？即使在現代，要建造高床式住宅，也絕非輕而易舉之事。

到了古代王朝形成之際，早已與中國有所往來。就如同歷代日本統治者一貫的作法一般，古代國家的支配者也必然會為了確立其權威，而全面模仿中國的一切事物。因此，假使高床式住宅曾經是中國王朝貴族的居住樣式，那麼他們或許也會原封不動地加以引進。然而，即便如此，受到風土條件影響，這樣的形式是否真能順利地在本國落地生根，仍是令人懷疑的。

此外，即便這種樣式順利地被模仿了，我們仍將失去與目前被視為日本貴族住宅原型的傳法堂與藤原豊成殿之間的關聯。因為，這些建築無論如何都不是高床式的。而且，它們正是被認為最終發展成為寢殿造的建築樣式。

上圖：傳法堂，原本是聖武天皇的夫人——橘古那可智的住宅，後來被改建為佛堂。作為當時的佛堂，它相當罕見地採用了木板鋪設的地板結構。堂內安置有多尊佛像，其中包括奈良時代製作的三組乾漆阿彌陀三尊像。出處：聖徳宗総本山 法隆寺

上圖：藤原豊盛板殿復原模型（1/15），出處：《藤原豊成板殿の復原について》，伊藤行，1961

上圖：藤原豊盛板殿　桁行方向剖面圖　梁間方向剖面圖，出處：《藤原豊成板殿の復原について》，伊藤行，1961

上圖：藤原豊盛板殿　正立面圖　側立面圖，出處：《藤原豊成板殿の復原について》，伊藤行，1961

上圖：藤原豊盛板殿　於桁　下桁　繼物配置圖，出處：《藤原豊成板殿の復原について》，伊藤行，1961

上圖：藤原豊盛板殿　柱　束柱　配置圖，出處：《藤原豊成板殿の復原について》，伊藤行，1961

上圖：藤原豊盛板殿　平面圖，出處：《藤原豊成板殿の復原について》，伊藤行，1961

雖然是一種素樸的嘗試，我曾根據圖面測量了京都御所各御殿的樓地板高度。其數值大約在二尺至三尺之間。由於御所的建築幾乎都是建在稱為「腹」的土壇之上，因此在外圍的廻縁部位，其高度會比本體更高，視覺呈現約為四至五尺。光從這些數值來看，實在很難產生「貴族住宅是高床式」的印象。不過，值得注意的是，唯有紫宸殿的樓地板高度達到七尺，若連同廻縁，則其視覺高度可達九尺左右。

正如我先前所述，這棟建築之所以如此，或許正是因為它本質上內含了某種高床倉庫的性格吧。

除此之外，傳法堂的樓地板高度為二・二尺，復原後的藤原豊成殿則為三・〇尺

這個作為貴族住宅實際樓地板高度的數值——二・〇尺至三・〇尺——奇妙地與中國建築的基壇高度相似。由於唐招提寺講堂的基壇高度為二・〇尺，因此位於平城京遺跡中的宮殿土壇，其原型大概也在二・〇尺至三・〇尺之間。僅有被認為是大極殿遺跡的那個土壇，至今仍保有約六・〇尺的高度。正因為如此，我也曾設想過，是否可以透過像傳法堂這樣的建築作為媒介，來思考古代貴族住宅是由中國式宮殿變形並發展而來的可能性。

不論如何，若要認為寢殿造是直接由彌生時代的高床倉庫發展而來，這樣的過程在創作論上看起來也頗值得懷疑。從御所內部使用方式的變遷來看，天皇的日常住所逐漸轉移到更為便利實用的空間，而這些空間反而愈來愈偏離了典型的寢殿形式。這點或許正說明了，寢殿其實是「被賦予的住宅形式」，而非自然演化而來的生活樣式。

若真如所說，是從簡單的高床倉庫直接發展成為宏大的單一空間的寢殿，在其作為住宅的過程中，理應會在某個階段產生平面機能的分化才對。

然而，在這段歷史尚未被釐清之前，寢殿造便已轉移至室町時代將軍們的手中，最終蛻變為德川時代大名與武士們的書院造，從而完成了這個國家的支配者——也就是相對於庶民所謂的「貴族」——其住宅形式的系列發展。

上圖：唐招提寺　講堂，出處：奈良市觀光コンシェルジュ

上圖：第一代大極殿外觀　土壇，出處：奈良市網站