理想的白噪音

〈日本伝統論——高床のすまいについて——日本建築の方法II〉, from《住宅論》 p.26-29, written by 篠原一男 (版權聲明：本文摘錄於《住宅論》，版權歸屬： © Kajima Institute Publishing Co,.Ltd. ／本翻譯為自行完成，僅供學術研究和非商業用途使用。如有翻譯不當之處，敬請見諒。翻譯：陳冠宏／校稿：黃群哲 、黃則維 、 徐榕聲／ 翻譯協助：ChatGPT 智慧之光／附圖：《地。-關於地球的運動-》） 日本傳統論 關於高床的住居——日本建築的方法II 寢殿造的歷史至今仍然存在著謎團。但對建築家來說，沒有什麼比這遠古時代貴族住宅的歷史更令人感興趣了。即使這些古代宮殿是透過文學或繪畫的誇張與變形傳承而來，即便追尋平安王朝的夢境可能被視為荒謬，甚至被貶為一種反動的姿態，我們仍不會輕率地將其一筆帶過。這是因為，許多建築家——包括我自己——之所以對這個久遠王朝的景象懷有興趣，並非出於懷古主義或復古主義的衝動，不是為了將其簡單地再現於現代。真正的理由在於，如果我們能夠正確理解這個理應擁有堂堂系譜的建築樣式，其誕生、發展，乃至於衰微消逝的歷程，那麼這樣的理解將有助於我們思考現代建築的發展，這一點我們是深知其價值的。 上圖：寢殿造庭園，出處：《家屋雜考》 上圖：寢殿造繪畫，出處：《年中行事絵巻　鶏合の図》 遺憾的是，寢殿造的起源至今仍籠罩在謎團之中。然而，將這種貴族住宅視為南方系高床住居的延續與發展，並進一步主張北方系竪穴住居為庶民之居的二元論式理論，被視為目前最可信的假說。確實，高床式的住宅至今仍被認為帶有貴族氣息。然而，這種看法僅屬印象論；若無法實證平安貴族之住宅為高床式構造，那麼這種觀點便缺乏根據。因此，至少在現階段，或許我們只能說，高床式住宅並不屬於庶民的住宅形態，這樣的說法才是相對正確的。 關於高床，目前僅能在倉庫與神社中找到相關資料。雖然一般認為神社是由倉庫轉化為宗教對象，並逐步形式化而來，但那麼，究竟是否曾有人實際居住於高床倉庫之中呢？關於出雲大社的平面設計帶有住宅性質的說法，自古以來即有人提出，但這也無非只是印象論罷了。至於彌生時代出現階級分化，並推測屬於統治階級的人們曾居住於高床建築之中，這一說法目前也仍僅止於單純的想像而已。 上圖：出雲大社御本殿平面圖，出處： ルーツの広場 —————（以下為網站內文字說明）...

〈日本伝統論——古代的なるもの —— 日本建築の方法I〉, from《住宅論》 p.20-25, written by 篠原一男 (版權聲明：本文摘錄於《住宅論》，版權歸屬： © Kajima Institute Publishing Co,.Ltd. ／本翻譯為自行完成，僅供學術研究和非商業用途使用。如有翻譯不當之處，敬請見諒。翻譯：陳冠宏／校稿：黃群哲 、 徐榕聲／ 翻譯協助：ChatGPT 智慧之光／附圖：《地。-關於地球的運動-》） 日本傳統論 古代的事物——日本建築的方法I 出雲大社宏偉壯觀，與其背後的山脈相比，仍然屹立不倒。這座高達二十米的巨大建築讓我們的尺度感不禁為之動容。根據平安時代早期的重建，這座神社的棟高曾達到十六丈，約五十米高。 觀看這座神社的建築師肯定會將其與當代的建築創作聯繫起來，感受到一些動搖。我們社會中失去的這種荒誕的宏大尺度，以及為何同樣是神社，卻不像伊勢神宮那樣具有權威性的氣息呢？在出雲這樣的環境中，這座宏偉的神社必然引發許多猜測。這種猜測是因為在具備僅有相應風格的建築上而有的。 這種巨大尺度也可以這樣解釋：出雲族向大和朝廷投降。然而，出雲族擁有強烈的自豪感。他們將人民的能量凝聚在這座消失的榮耀的象徵上。這就是這座與山相媲美的大社的由來。 這也只是一種神話。然而，從建築創作論上捕捉的立場，我們可能會採取類似的方法。雖然這是基於印象論，這座神社，既沒有伊勢神宮具有的權威感，又有庶民般祈求姻緣的神明，因此從這座神社的背景中，能夠感受到民眾的明亮的能量，這並不是一個太大的錯誤。 然而，我認為這棟看似荒謬的大型建築之所以可能帶有庶民性，正是因為它在細部之處並未被造形地徹底洗練——換句話說，正因為它帶有某種泥土氣息，而有一種樸實的感覺，這一點與我稍後將談到的民家造形有著共通之處。 正倉院以一種強烈的迫力矗立於世。作為天皇的巨大寶物倉庫，它如同對凝視者施以無言的壓力般地佇立著。然而，即便撇除這樣的背景條件，這座倉庫本身依然巨大，依然帶有壓迫感。這或許主要來自於倉庫本身所擁有的那種古代木構架，其獨有的粗獷與雄渾所展現出的壯麗風姿。 高架倉庫與彌生時代的稻作有著密切關聯，這一點可說是無庸置疑的。財富的積累首先始於穀物的儲藏，而本為共同體所共有的倉庫，隨著階級的出現，轉而落入單一權力者之手。曾經在朝陽與夕陽映照之下，作為共同體繁榮象徵的倉庫，即便同樣...

《Negritos in Taiwan and the wider prehistory of Southeast Asia》, from 《WORLD ARCHAEOLOGY》2022 vol.54 no.2 p.207-228, written by 洪曉純、松村博文、阮蘭強、埴原恒彥、黃士強與Mike T. Carson合著 (版權聲明：本文摘錄 《WORLD ARCHAEOLOGY》2022 vol.54 no.2 ，版權歸屬：© 2024 Current Publishing／附圖：《地。-關於地球的運動-》預告PV／本翻譯為自行完成，僅供學術研究和非商業用途使用。如有翻譯不當之處，敬請見諒。翻譯：陳冠宏／校稿 ： 黃則維 、 徐榕聲 ／ 翻譯協助：ChatGPT 智慧之光） 台灣的矮黑人與東南亞更廣泛的史前史：小馬洞穴的新發現 洪曉純、松村博文、阮蘭強、埴原恒彥、黃士強與Mike T. Carson 摘要 台灣被公認為南島語族的發源地，然而早在更新世時期就已有其他族群居住於此。傳統觀點認為舊石器時代的狩獵採集者被新石器時代的南島農業社群所取代或同化。然而，一些證據顯示，直到19世紀，仍有少量非南島語族的個體繼續生活在偏遠的山區。從台灣東部的小馬洞穴出土的人類骨骸進行的顱骨形態測量研究，首次證實了在陶器前時期約6000年前，身材矮小的狩獵採集者的存在。這名女性個體在顱骨特徵和身材矮小的特性上，與東南亞的原住民，尤其是呂宋島北部的矮黑人有顯著的相似之處。本研究解開了數百年來台灣原住民族中關於「小黑人」傳說的謎團，並為東南亞更廣泛的史前史提供了新的見解。 關鍵詞 狩獵採集者；台灣；東南亞；矮黑人；南島語族；陶器前 圖1. 菲律賓、馬來半島（泰國南部的Mani族和馬來西亞的Semang族）及安達曼群島的矮黑人群體分佈（此地圖使用的資料來源包括：Reid 2010年關於菲律賓的研究，Carey 1976年關於馬來西亞的研究，Bishop和Peterson 1999年關於泰國南部的研究；Venkateswar 1999年關於安達曼群島的研究；圖片來源：澳洲國立大學學術資訊服務部的CartoGIS服務）。 引言 台灣島（福爾摩沙）自五千年前即由南島語系族群所佔據（Bellwood 2017；Blust 2019），早於1620年代西班牙和荷蘭人的到來以及1660年代漢...

《 Tracing Negritos and Their Paths in Ancient Taiwan 》 , from 《 Seeking the koko’ ta’ay》, written by  洪曉純、松村博文、Mike T. Carson 合著 (版權聲明：本文摘錄 《 尋找koko' ta'ay - 探究台灣及其他地區小矮人傳說的起源 》 （ Seeking the koko’ ta’ay, 2024） ，版權歸屬：© Hsiao-chun Hung ET AL., 2024／附圖：《地。-關於地球的運動-》預告PV／本翻譯為自行完成，僅供學術研究和非商業用途使用。如有翻譯不當之處，敬請見諒。翻譯：陳冠宏／校稿 ：徐榕聲 ／ 翻譯協助：ChatGPT 智慧之光） 追溯台灣古代矮黑人及其足跡-新發現引發更多疑問 洪曉純、松村博文(Hirofumi Matsumura)、Mike T. Carson 合著 圖0.1 淡水原住民（經過修復），《馬尼拉手稿》（Boxer Codex）：第178頁，16世紀。來源：美國印第安納州布魯明頓印第安納大學莉莉圖書館，《馬尼拉手稿》目錄記錄。 現今，台灣講南島語的族群總人口約有六十萬人，分布於台灣的十六個民族語言群體之中。除位於台灣東南沿海的蘭嶼（亦稱為「蘭嶼」或「紅頭嶼」）的達悟族（Tao族）外，所有其他台灣原住民族群都保有關於矮黑人「小黑人」的口述傳統，描述他們在偏遠山區罕見遇到這些身材矮小、皮膚黝黑個體的經驗。 關於台灣可能存在的「矮黑人」的傳說，自十七世紀以來便有紀錄，那時來自中國的移民和旅人來到台灣，並開始有書面記載。清朝統治台灣的時期（1683年至1895年）結束後，日本學者在日治時期（1895年至1945年）成為首批正式進行田野調查的研究者。這些傳說記錄描述了這些非南島語系族群的特定身體與文化特徵，包括他們據說的黝黑皮膚、矮小的身材、捲曲的頭髮、使用不同的語言，並且居住在森林山區或偏遠的洞穴中。早在一個多世紀前，已有一些日本學者提出這些傳說可能是指一群矮黑人族群。 生活在山區的賽夏族保存了傳統的儀式與歌謠，這些歌謠紀念他們祖先的鄰居，傳說中的「小黑人族」，最著名的儀式稱為矮靈祭（paSta’ay）。圖3.1是1906年繪製的最早的日本矮靈祭儀式描繪圖（來源：台灣國家圖書館）。矮靈祭是祭祀矮黑...